揭開(kāi)神秘面紗

    “但為什么這么久，這種走婚一直不為外界所知道呢？”我們追問(wèn)到。巴窮回答說(shuō)：“那里與外界太隔絕了。民俗習(xí)慣和其他地方也不一樣。我們縣上的人沒(méi)幾個(gè)知道的。《道孚縣志》上也只是說(shuō)那里有‘爬房子’的走婚習(xí)俗。沒(méi)有引起過(guò)重視。再加上當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這事情關(guān)乎他們的隱私，哪好意思到處說(shuō)嘛。直到今年春節(jié)，成都的一個(gè)小伙子帶著幾個(gè)我們到了扎壩，才引起了外界的關(guān)注?！?/p>

    據(jù)說(shuō)，2003年春節(jié)期間，成都一家越野運(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部總經(jīng)理開(kāi)著車到道孚縣去開(kāi)發(fā)新的旅游線路。無(wú)意間開(kāi)進(jìn)了扎壩大峽谷。就在這里，他找到了這個(gè)“從未為外界所知曉的‘走婚部落’”。2月15日到25日期間，他又帶著《成都商報(bào)》、四川電視臺(tái)、成都電視臺(tái)的我們，深入道孚縣扎壩地區(qū)，將扎壩的走婚習(xí)俗公布于眾，當(dāng)時(shí)在成都引起了強(qiáng)烈的反響。

    我們下午到達(dá)了道孚。道孚全縣只有4萬(wàn)多人，不到2萬(wàn)人的縣城居民在這個(gè)川西高原小城悠閑地生活著。當(dāng)我們隨便找到幾個(gè)居民，問(wèn)及當(dāng)?shù)刈呋榍闆r時(shí)，他們居然對(duì)于“走婚大峽谷”一說(shuō)表示不知情，也不清楚“走婚”到底是什么。一位賣首飾的老板看過(guò)相關(guān)報(bào)道。“我以前聽(tīng)說(shuō)過(guò)靠近雅江的扎壩地區(qū)那里‘爬房子’”老板說(shuō)，“但好像沒(méi)有新聞報(bào)道的那么玄吧，是不是真的喔？”

    道孚縣文化旅游局副局長(zhǎng)洛絨尼馬接待了我們。他向我們介紹說(shuō)，“盡管新聞界宣傳了扎壩的走婚，但由于這里比較偏遠(yuǎn)封閉，再加上宣傳不夠，所以當(dāng)?shù)厝瞬惶私狻Ｔ鷫文抢锍俗呋橥?，還是語(yǔ)言“孤島”，和其他藏族語(yǔ)言不通。住的房子也和我們道孚的民居不一樣，住的是碉樓。而且還有獨(dú)特點(diǎn)飲食習(xí)慣。道孚有優(yōu)美的自然風(fēng)光，我們準(zhǔn)備將扎壩開(kāi)發(fā)出來(lái)，成為第二個(gè)‘瀘沽湖’?！?/p>

    扎壩，一個(gè)確實(shí)存在著走婚習(xí)俗但與瀘沽湖完全不同的另地區(qū)，真實(shí)的情況現(xiàn)在究竟怎么樣呢？我們決定盡快趕往這個(gè)位于道孚與雅江交界處深山中的地區(qū)。

    鮮水河從遙遠(yuǎn)的康北草原奔騰而下，至四川甘孜州道孚縣，鮮水河與紐日河匯合的地方，河床陡然變得狹窄，落差增大，輕歌曼舞的河水變成咆哮的蛟龍，直向南沖去，沖出一條神秘大峽谷——扎巴大峽谷。這里山高坡陡，河谷深幽，人跡罕至。因生活在峽谷中的人們至今仍保留著走婚習(xí)俗，故又被稱為“全世界第二個(gè)母系社會(huì)走婚習(xí)俗的地區(qū)”。

    “扎壩”是道孚縣的一個(gè)行政區(qū)，地處道孚縣最南端，距縣城71公里，下轄紅頂、仲尼、亞卓、扎拖、下拖5鄉(xiāng)，約900戶、6000余人。而“扎壩”作為一個(gè)地域概念，指的是道孚、雅江兩縣結(jié)合部、鮮水河大峽谷沿岸扎壩人生活的地方，這一區(qū)域?qū)嶋H上就是現(xiàn)在道孚縣的扎壩區(qū)和雅江縣的扎麥區(qū)。

    “扎壩”作為一個(gè)族群名稱，指的是生活在扎壩地區(qū)的“扎壩人”。解放后，扎巴人被中央人民政府認(rèn)定為藏族。但是，與峽谷外的藏族人相比，扎壩人的語(yǔ)言、服飾和生活習(xí)慣又很不一樣。這一切，使學(xué)術(shù)界認(rèn)定扎巴人是一個(gè)還沒(méi)有被真正確認(rèn)其身份的神秘民族。

    扎壩“走婚大峽谷”，屬“母系氏族社會(huì)遺存文化區(qū)”。扎壩人在生活習(xí)俗、宗教信仰、服飾語(yǔ)言方面都獨(dú)樹(shù)一幟，其中許多奧秘，至今無(wú)人知曉，形成了文化學(xué)者稱之為“語(yǔ)言孤島”的奇特人文景觀。

    據(jù)同行的人文學(xué)專家林俊華介紹：扎壩人的婚姻有兩種形式:一種是較固定的對(duì)偶婚姻，一種則是被稱為“爬房子”的走婚。“爬房子”扎壩語(yǔ)意為“杜茍”，它是扎壩人兩性交流的主要形式。在扎壩人中，當(dāng)一個(gè)男子長(zhǎng)大成年后便開(kāi)始談戀愛(ài)找呷依。在扎壩語(yǔ)中，“呷依”指的是“有性往來(lái)的人”，用現(xiàn)代時(shí)髦的話可譯作“情人”或“相好”。找到呷依后，一個(gè)男子便開(kāi)始了自己暮聚朝離的走婚歷史。即晚上到女方家與“呷依”同居，清晨自由離去。

    找呷依一般是在耍壩子、跳鍋莊或干農(nóng)活、放牲口之時(shí)，男子若相中了某個(gè)女子，就找機(jī)會(huì)向她表示愛(ài)意——伸手搶去女子的頭巾、戒指等飾物。如果女子也中意的話，就會(huì)含情脈脈地跑開(kāi)，然后在夜深人靜時(shí)打開(kāi)自己閨房的窗戶，等待意中人到來(lái)。如果女子不樂(lè)意，就會(huì)向男子要回自己的飾物。

    扎壩人的走婚比摩梭人更為奇特，是一種飛檐走壁式的浪漫愛(ài)情。男子首次到女方家走婚時(shí)，必須通過(guò)“爬房子”這個(gè)重要環(huán)節(jié)。扎壩人的住房皆是用片石砌成的碉樓，墻體筆直平整。爬墻者往往在夜晚時(shí)手持兩把藏刀插入石墻縫中，雙手左右交替攀墻而上，翻窗而入。也有一些爬墻高手不用藏刀而徒手攀墻入房。第一次爬房子成功后，該男子便取得了女方及其家庭認(rèn)可，從此可從大門隨便進(jìn)入，女方家不閂門、不干涉，其方便猶如自家。如果一個(gè)男子第一次到女方家就從大門進(jìn)入，則會(huì)被女方及其家人瞧不起而趕走。

    對(duì)于扎壩男人來(lái)說(shuō)，一生中“呷依”基本是固定的，也有同時(shí)擁有幾個(gè)“呷依”的。這種暮聚朝離的走婚，無(wú)法律契約，完全建立在雙方感情的基礎(chǔ)上，不帶半點(diǎn)政治背景和金錢財(cái)產(chǎn)的功利性質(zhì)，也不受神權(quán)和族權(quán)的約束，超然物外。如果遇到雙方感情不和或因其他原因造成走婚關(guān)系不能維持，則以男子不再爬房子或女方拒不開(kāi)窗而宣告解除，彼此沒(méi)有怨言，沒(méi)有嫉恨。

    在巴泥村，我們遇見(jiàn)了走婚人家肖彭措，他說(shuō)扎壩走婚并非像外人想象的那些無(wú)規(guī)無(wú)矩，爬房子也有許多內(nèi)在規(guī)范：如有血緣關(guān)系的男女，在三代以內(nèi)絕對(duì)禁止走婚，因此走婚前須先打聽(tīng)并確定無(wú)血緣關(guān)系；雙方自愿，如果某個(gè)男子“爬房子”事前未得到女方同意或爬錯(cuò)了，則將受到族人的羞辱或嚴(yán)懲。

    另外，走婚事先必須要征得父母的同意，而且，也有一定的時(shí)間與年齡限制。肖彭措說(shuō)自己年輕時(shí)，一般只在周未的晚上才爬樓走婚。25歲時(shí)，他便與現(xiàn)在的妻子結(jié)了婚。肖彭措手指著大門右邊的石墻，用手做了幾個(gè)攀登的樣子，告訴我們，當(dāng)年他就是從這里徒手爬上了卓格拉姆的家，獲得了姑娘的愛(ài)。

    傳統(tǒng)的走婚使扎壩人至今保留著母系時(shí)代的遺跡。扎壩人的家庭里沒(méi)有夫妻，家庭成員以母系一方為主線，幾世同堂的大家庭成員少則幾人，多則幾十人，母親是家庭的核心和絕對(duì)權(quán)威。男子在母親的家庭中扮演舅舅的角色，決定家中大事，張羅對(duì)外事務(wù)，幫姐妹撫養(yǎng)孩子，自己的孩子則完全由女方家庭撫養(yǎng)，父親沒(méi)有養(yǎng)育兒女的責(zé)任。

    關(guān)于扎壩的歷史，以及扎壩人的由來(lái)，目前整個(gè)人類文化學(xué)界尚未找到充分的文字資料和考古證明，因而，對(duì)扎壩人的歷史外界知之甚少，對(duì)其源流更是不清。對(duì)于扎壩族群的源流，以前主要有“西夏遺民”說(shuō)和“笮人”說(shuō)兩種觀點(diǎn)。其中，“笮人”說(shuō)是藏族學(xué)者格勒博士提出的。