日本人是講‘忍’，而中國(guó)人講‘恕’。什么是忍？什么是��？看看這兩個(gè)字的構(gòu)成，就可以略知一二。
忍的上面，是一把利刃，架在心上，有被迫的意思。而從語(yǔ)態(tài)上講，也屬于是被動(dòng)行為，意思就是現(xiàn)在有危機(jī)逼迫著你，你沒(méi)有辦法，不得不去忍受。試想一下，把你放到一個(gè)四面環(huán)海的島上，山多地少，還要經(jīng)受時(shí)
不時(shí)得地震，你得心情回如何？如果你能身臨其境搬的去感覺(jué)，你就能了解島日本人‘忍’的根源。正是惡劣得自然環(huán)境，在日本人的心態(tài)里，埋下了‘忍’的基因。這是先天的。
后來(lái)，中國(guó)的儒學(xué)傳到了日本。儒學(xué)里有一方面是講‘修身’，修身就是完善自身，改變自身。儒學(xué)里，把修身，作為一個(gè)人立世創(chuàng)業(yè)的最根本。日本人很快就接納了這樣的學(xué)說(shuō)。山是不可能北鏟平的，海是不可能被填平的，地震也是不能阻止的，那么還有什么是可以改變的呢？只有自己。這仍是不得不作的選擇。要想生存，這甚至是唯一的選擇，而且，在一個(gè)不得不去忍受的十分惡劣的環(huán)境里，日本人發(fā)現(xiàn)，雖然客觀(guān)環(huán)境無(wú)法改變，但是通過(guò)改變主觀(guān)自身，原來(lái)也可以達(dá)到改變客觀(guān)環(huán)境同樣的效果，當(dāng)然會(huì)接納并發(fā)展，和自身潛在的性格結(jié)合到一起了。于是，修身，也就是改造完善自身，成了日本文化里的第一要意。無(wú)論是儒學(xué)時(shí)期育德下產(chǎn)生德武士道精神，還是維新后受西方影響，強(qiáng)體思想下所出現(xiàn)的全民健身和牛奶興國(guó)戰(zhàn)略，日本人都可以說(shuō)是近乎執(zhí)著且瘋狂的改造著自己，完善著自己，什么好學(xué)什么，什么先進(jìn)就把它拿來(lái)。不少?lài)?guó)人說(shuō)，日本人就是變態(tài)。對(duì)，如果你有這樣的感覺(jué)是對(duì)的。日本人就是在幾近變態(tài)的，用各種各樣的手法在苛刻著自己，甚至是折磨著自己，其目的就是把自己的精神和肉體，都變得更加強(qiáng)壯，來(lái)應(yīng)付惡劣的周邊環(huán)境。忍者，外表雖然平靜，而內(nèi)心是波濤洶涌的。所以，同樣是資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，同樣是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)大國(guó)，美國(guó)人和日本人的心態(tài)完全部同。美國(guó)人做事，比較隨心，樂(lè)于享受生活，而日本人做事，似乎是極為苛刻的對(duì)待自己。日本人內(nèi)心潛意識(shí)里，有一種十分強(qiáng)大的原動(dòng)力，這就是‘忍’。所以你看日本人做事，特別的拼命，甚至是特別的‘狠’，對(duì)別人狠，對(duì)自己更狠。
惡劣的客觀(guān)環(huán)境下的‘忍’，造就了日本人認(rèn)真執(zhí)著個(gè)性與精益求精的精神。比如眾所周知的數(shù)碼產(chǎn)品。尤其是數(shù)碼相機(jī)，這樣的高精技術(shù)。美國(guó)人在做，日本人也做，可是超級(jí)大國(guó)就是不如小日本做的好。為什么？就是日本人善于自己擠兌自己，只是好還不可以，而是要更好，更好也不行，就要達(dá)到最好。所以，世界上越是高端的，越是要求‘細(xì)枝末節(jié)’完美無(wú)暇的科技產(chǎn)品，日本人做的越好。日本人對(duì)于產(chǎn)品各個(gè)細(xì)節(jié)的重視，即使是美國(guó)人，也不能不嘆服。
忍，還有一層很可怕的意思，也是‘忍’的最終表現(xiàn)形式和結(jié)果，那就是爆發(fā)和報(bào)復(fù)。隱忍不發(fā)，最終就是忍無(wú)可忍。那么不能忍了怎么辦呢？就是找到渠道發(fā)泄出去。什么渠道呢？其一便是戰(zhàn)爭(zhēng)。
納粹，作為死亡的代名詞，長(zhǎng)久以來(lái)，被和集中營(yíng)，毒氣室，焚尸爐等令人恐懼的詞匯連接在一起。然而，令人意想不到的是，同為二戰(zhàn)罪魁的日本，戰(zhàn)俘營(yíng)的死亡率，是納粹德國(guó)的數(shù)倍。在中國(guó)的南京，一次就屠殺了三十萬(wàn)人，而那些什么殺人競(jìng)賽，活人解剖等等殘忍的行徑，簡(jiǎn)直連納粹都‘遙不可及’。日本人在狹長(zhǎng)的列島上，面對(duì)火山和大海，生活了幾千年，現(xiàn)在有機(jī)會(huì)踏足海外，并終于站立到一個(gè)壓制了他兩千多年，讓他驚懼了兩千多年的敵人的土地上，變態(tài)的屠戮，自然就成了發(fā)泄整個(gè)民族壓抑情緒的必要方式。
戰(zhàn)敗后，日本成了全世界嚴(yán)密監(jiān)控的對(duì)象，美國(guó)的駐軍，也使其利用戰(zhàn)爭(zhēng)‘發(fā)泄’的途徑得以控制，于是，‘性’便成了日本民族發(fā)泄自身壓抑情緒的另一個(gè)途徑。
日本男人是享譽(yù)世界的‘東方紳士’，可是就是這些外表彬彬有禮的紳士們，在酒吧等地聚會(huì)時(shí)，往往時(shí)肆無(wú)忌憚的談?wù)摗浴�，連公認(rèn)的最開(kāi)放的美國(guó)人，也是難以企及。日本的性文化，尤其是‘亂倫’文化也是世界少有的。據(jù)調(diào)查，日本男人普遍存在著戀母情結(jié)，不少人認(rèn)為這是因?yàn)槿毡旧鐣?huì)的工作壓力大造成的。其實(shí)不然。美國(guó)社會(huì)的節(jié)奏慢么？美國(guó)人的工作壓力不大嗎？同樣是經(jīng)濟(jì)的超級(jí)大國(guó)，美日的生活節(jié)奏，工作壓力幾乎是一樣的。美國(guó)人怎么沒(méi)有戀母情結(jié)？其實(shí)，日本男人的戀母情結(jié)，還有日本的亂倫文化，也是日本民族潛意識(shí)里‘忍’的一種側(cè)面的爆發(fā)。日本人太喜歡忍了，他們要微笑，要鞠躬，要處處表現(xiàn)得彬彬有禮，要任何細(xì)節(jié)都無(wú)懈可擊，他們還要不斷得‘折磨’著自身，讓自身更加完美，以求能符合大自然得優(yōu)勝劣汰規(guī)律，而不被淘汰。而任何事物都有截然相反得一面。在堅(jiān)強(qiáng)得另一面，是一顆急待慰寄的心靈。于是，日本男人會(huì)自然而然的投入那些比自己大十幾歲的媽媽桑的懷抱。這是日本人‘忍’無(wú)可忍后的一個(gè)選擇逃避的‘發(fā)泄’方式。日本的AV性愛(ài)片，也聞名全球。但是，與歐美的性愛(ài)片不同，日本的片子絲毫感覺(jué)不到美感，甚至連港臺(tái)三級(jí)片里低級(jí)惡俗的幽默都沒(méi)有，唯一的目的就是通過(guò)機(jī)械的運(yùn)動(dòng)‘發(fā)泄’，這也是日本人潛意識(shí)的一種表達(dá)。
再看看中國(guó)人的‘恕’。恕，寬恕的恕，如心為恕。如，如意的如，如愿的如，是順心，是順利，代表著一種順其自然的態(tài)度，一種隨遇而安心情，一種豁達(dá)的精神。恕與忍不同，恕是主觀(guān)主動(dòng)行為。恕的行為，不受任何客觀(guān)事物的影響，是自身主觀(guān)樂(lè)意，并且主動(dòng)做出的。
那么中國(guó)人的‘恕’是怎么形成的呢？首先，還是自然條件。我一向認(rèn)為自然環(huán)境以及因此形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是塑造一個(gè)民族文化思維的最重要的因素。中國(guó)人出生的環(huán)境太好了，長(zhǎng)江和淮河流域的水鄉(xiāng)可以種植水稻，黃河流域的沃土可以種植小麥高粱，蒙古草原上可以放牧牛羊馬匹，而廣闊土地上的礦藏更是星羅棋布。中國(guó)人一出生，不用爭(zhēng)不用搶?zhuān)咸炀蜏?zhǔn)備了一份豐厚的禮物�？梢哉f(shuō)，中國(guó)人一生下來(lái)，就擁有了良好的生存環(huán)境，進(jìn)而造就了良好的心態(tài)。這是中國(guó)人‘恕’的思維的最初形成基礎(chǔ)。
后來(lái)，中國(guó)大地上出現(xiàn)了兩種對(duì)中國(guó)人民族潛意識(shí)思維影響最大學(xué)說(shuō)，一是儒學(xué)，二是黃老。儒學(xué)里說(shuō)，嚴(yán)于律己，寬以待人。由于先天的自然環(huán)境塑造的根基，日本人繼承了前者，中國(guó)人更多的繼承了后者。再加上黃老的‘清靜無(wú)為’，中國(guó)人的思維意識(shí)里，‘恕’的成分就更多了。
佛教的傳入與廣泛傳播，是中國(guó)人形成‘恕’的最主要原因�！ 锩妫泻艽笠徊糠值淖诮虒傩�。天主說(shuō)恕，基督說(shuō)恕，佛祖也要人們恕。中國(guó)人的恕，大多是佛的教誨。佛，源于‘舍身飼虎’。佛說(shuō)，我不入地獄誰(shuí)入地獄。佛的舍己為人是‘大恕’。日本人繼承了‘舍己’，加上儒學(xué)里的嚴(yán)于律己和忠義精神，最終產(chǎn)生了‘武士道’，而中國(guó)人更多的繼承了‘為人’，于是形成了恕的文化思維。這還是前面所說(shuō)的，先天的自然環(huán)境所塑造的民族性格所造成的。于是，佛，這么一個(gè)在別的國(guó)家意味艱苦修行的嚴(yán)肅的宗教，在中國(guó)產(chǎn)生出了像‘濟(jì)公’那樣嘻笑怒罵，酒肉穿腸的佛。換言之，中國(guó)人的恕，已經(jīng)波及到了宗教的‘神’，中國(guó)人連神都可寬恕，允許他們也擁有像凡人一樣的情欲，這是世界罕見(jiàn)的，是中國(guó)人豁達(dá)精神所締造出來(lái)的，也是中國(guó)人‘恕’的一種表現(xiàn)。
中國(guó)人的‘恕’里也有不能恕的，也可以說(shuō)是唯一不能被中國(guó)人恕的，那就是‘法’�；仡欀袊�(guó)歷史，法學(xué)派為推動(dòng)中國(guó)的歷史發(fā)展，起了至關(guān)重要的作用。像商鞅和王安石，前者是中國(guó)兩千年封建文明的奠基人，后者讓看守開(kāi)封城門(mén)的士兵的生活水準(zhǔn)超過(guò)了同時(shí)期的歐洲君主。當(dāng)歐洲的君主們?yōu)榱艘恢浑u大腿，準(zhǔn)備千里迢迢的進(jìn)攻耶路撒冷的時(shí)候，中國(guó)的貴族們已經(jīng)開(kāi)始把玩起盆景山石了。然而，不僅法學(xué)在中國(guó)的地位低于儒學(xué)和黃老，不少法學(xué)的忠實(shí)信徒，在中國(guó)都下場(chǎng)凄慘。商鞅被亂箭射死，王安石長(zhǎng)期以來(lái)飽受爭(zhēng)議，甚至在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，被定位于‘大奸臣’一類(lèi)。
中國(guó)人之所以之么的不能容納‘法’，恰恰就是因?yàn)椤ā膰?yán)格性，與中國(guó)人的‘恕’，是背道而馳的。這個(gè)矛盾到現(xiàn)在也沒(méi)有能消除。比如，一個(gè)司機(jī)酒后架車(chē)撞死了一個(gè)人，法院按照法律判決肇事方賠償受害者20萬(wàn)元。而肇事方家境貧寒，上有老人要撫養(yǎng)，下有孩子要照顧，可是受害者是個(gè)相當(dāng)有錢(qián)的富人。如果賠償了這筆巨款，對(duì)于受害人不過(guò)是經(jīng)濟(jì)上的安慰，而對(duì)于肇事者，卻意味著家破人亡。那么這件事放在西方，不會(huì)引起很大的爭(zhēng)議，大多數(shù)人會(huì)支持法院的判決，但是在中國(guó)就不同，勢(shì)必要引起一番爭(zhēng)論，而且許多人的同情心會(huì)傾向于肇事方，會(huì)覺(jué)得法院不近人情，甚至呼吁對(duì)肇事方減輕處罰。如果受害者接受了賠償款，甚至還會(huì)引起指責(zé)。
中國(guó)人還有特別的‘青天情結(jié)’。自己有手有腳，卻不去爭(zhēng)取，總是冀望于有個(gè)‘青天’大老爺出來(lái)，把那個(gè)‘黑天’蓋過(guò)去，為自己撐腰。在法治與德治前，在嚴(yán)與恕間，在客觀(guān)與主觀(guān)中，在理性與感性里，中國(guó)人總是傾向于選擇后者，中國(guó)人的恕，記造就了自己博大豁達(dá)的精神境界，也同時(shí)是造就自己苦難的根源。
忍的源頭在于恨，恕的源頭在于愛(ài)。我常常看到有國(guó)人對(duì)日本人有一種極端的憎恨，這不符合中華民族傳統(tǒng)的‘恕’。這和日本人的忍，是源出同處。忍，是以‘嚴(yán)于律己’為手段，達(dá)到改造客觀(guān)事物的目的，恕，是通過(guò)‘寬以待人’，來(lái)達(dá)到主觀(guān)世界的精神升華。從心理學(xué)上講，‘恕’是有利于自身的健康，‘忍’不利于自身健康。從現(xiàn)實(shí)發(fā)展看，‘忍’能激發(fā)人的斗志，積蓄爆發(fā)的潛能，確實(shí)可以創(chuàng)造出豐富的成果，‘恕’則因其平和性，往往流于散漫怠惰，而不利于發(fā)展事物。無(wú)論是忍還是恕，都有其鮮明的優(yōu)點(diǎn)和缺陷。在改造客觀(guān)物質(zhì)上，忍明顯要強(qiáng)于恕，而恕在改造主觀(guān)世界，使個(gè)體精神境界得到升華的方面，又是忍所不能比擬的。
上世紀(jì)70到80年代，中日兩國(guó)關(guān)系的黃金時(shí)期，有不少日本人來(lái)華尋找當(dāng)年戰(zhàn)爭(zhēng)中失散的親人。令這些人最震撼的，不是中國(guó)人逢迎的笑臉，或者嚴(yán)厲的指責(zé)，而是一句平常而普通話(huà)語(yǔ)：“珍惜現(xiàn)在的和平，好好的生活”。一個(gè)深受戰(zhàn)爭(zhēng)之害的人，卻勸導(dǎo)給他帶來(lái)災(zāi)難的敵人，要好好生活，這種勇氣與心胸不是世界上其他民族能輕易具備的。這是‘恕’戰(zhàn)勝了‘忍’。
恕與忍，不存在優(yōu)劣或者好壞，也沒(méi)有褒貶之分。它是中日兩國(guó)人民根據(jù)自身所處的環(huán)境和后天接受的文化所形成的特有的民族潛意識(shí)。
忍與恕可不可以互補(bǔ)？中國(guó)人能不能學(xué)習(xí)日本人的‘忍’？我的答案是可以，但是很難。俗話(huà)說(shuō)‘江山易改本性難移’。雖然現(xiàn)在日本人比較富裕，中國(guó)人還很窮，但是幾千年形成的文化根基，深植在各自民族的潛意識(shí)里。而且，在地球上生存，始終擺脫不掉的就是資源，人不論有多高的科技水平，終究還是要受自然環(huán)境影響的。那些危險(xiǎn)的火山，頻繁的地震，浩瀚的海洋，就猶如利刃一般架在日本人的心上，于是日本人時(shí)刻都會(huì)有危機(jī)意識(shí)，所以，即便是科學(xué)技術(shù)已經(jīng)處于世界前列的日本人，仍整日生活在‘火山爆發(fā)’‘列島沉陷’的危機(jī)中，中國(guó)人欠缺這個(gè)，睿智的總理堅(jiān)持要把‘中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候’寫(xiě)進(jìn)國(guó)歌。但是，這個(gè)苦心是不能教育中國(guó)人的。剛剛吃飽飯的中國(guó)人，又開(kāi)始做起了‘犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅’的天朝大夢(mèng)。
在最后，需要表達(dá)的是我自己的立場(chǎng)。作為一個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)熏陶的人，我既認(rèn)識(shí)到‘恕’的弊端，也同樣擺脫不了‘恕’的思維給自身帶來(lái)的怠惰。到現(xiàn)在我仍然認(rèn)為，憎恨日本人，并不能給中國(guó)人帶來(lái)任何的好處。允許任何中國(guó)人恨，但是奉勸所有中國(guó)人不要恨。因?yàn)槲业耐麄儾粫?huì)‘忍’。尤其是在現(xiàn)在的社會(huì)里，浮躁的氣氛已經(jīng)很濃烈了，我們恨了，又不能像日本人那樣‘忍’，那樣冷靜的尊重客觀(guān)規(guī)律的去發(fā)展，其結(jié)果就是使社會(huì)再度陷入狂熱的混亂。
作者：王慕陶（原創(chuàng)文章，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明）
責(zé)任編輯 原霞
