一個貧困的山村教師，3年來背負著別人的誤解甚至指責(zé)，獨自下井挖煤，利用周末修路、跑摩的，將微薄的收入用來資助貧困學(xué)生上學(xué)———2005年日歷快要翻過的時候，中國屬于劉念友這樣的平凡人，中國人用集體性的感動向樸素的英雄以樸素的致敬。
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想，這種感動，與對一般慈善行為的感動是不一樣的。大多人會帶著一種愉悅和欣賞的心情看待一般慈善行為，所謂“贈人玫瑰手有余香”，助人者、受助者以及旁觀者都會有一種和諧與輕松的互愛感，慈善是一種輕松的道德享受———而在劉念友們大慈大愛的善行之下，我們的心情卻變得沉重，慈善似乎背負著苦難的十字架，道德似乎披著一層悲情的暗色。
別人有困難時伸出援助之手，這是一個健康社會應(yīng)有的公民德性，但一個健康的社會，救助民眾困難首先應(yīng)該是公共救濟，完備的社會保障網(wǎng)最大程度地把弱者的生存保障納入其中———不過再完美的公共救濟總會有漏洞，所以需要民間的道德自治，即社會自發(fā)的救助機制來消化困境。而一個和諧、健康的民間道德自救機制，應(yīng)該是強者對弱者、富人對窮人的救助。
而現(xiàn)實是：一方面，公共救濟的疏漏，導(dǎo)致了對民間道德資源的過度依賴和過度開發(fā)，社會愛心不堪重負；另一方面，民間的道德自治中，強者對救助的道德淡漠，富人在慈善上的吝嗇，又把慈善推給了弱者自身，結(jié)果中國的慈善事業(yè)很多時候成了“弱者救助弱者”的慈善。劉念友挖煤捐資助學(xué)。
公共救濟大范圍的疏漏導(dǎo)致了對民間道德資源的過度開發(fā)，本應(yīng)是輔助性的愛心救助，成為一種經(jīng)常性的道德驅(qū)使，過度開發(fā)對社會道德生態(tài)的破壞是巨大的。
民間道德自救雖然是輔助性的，但如果這個社會中的強者和富人承擔起應(yīng)該的道德?lián)�，相信窘境會得到很大的緩解，因為強者有救助弱者的�?jīng)濟能力。而弱者對弱者的慈善，感動中國的同時，更多是在拷問著很多人的心�！ ∽髡撸翰芰郑ū本┟襟w從業(yè)者）
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