韓國江陵端午祭申遺成功，連日來評論如潮，很給人啟迪。但也有一些文章的觀點令人不敢茍同，甚至還很有害。比如有人撰文認為：對端午節(jié)作國別性區(qū)分，本身就大有問題，東亞世界在歷史上是一個文明體，維持區(qū)域間“國際關系”的，更多是文明認知而非國家認知。端午節(jié)乃東亞世界的共同創(chuàng)造，現(xiàn)在被稱為不同民族國家的
那些東亞國家，共同擁有并發(fā)展、豐富了端午節(jié)。我們要對文明遺產的國別認知及中國與整個亞洲世界的命運關系，建立起更為合適的時間與空間感覺。等等。
這些觀點似是而非，貌似高深，卻也很容易混淆視聽，因而很有批駁的必要。
雖然文化或者文明可以在一定意義上超越民族、國家，被有交往的人群、族群等所學習和借鑒，乃至共同繁榮這種文化或文明，但文化或文明的起源從來都是有發(fā)源地的，也從來都是有創(chuàng)造者和主導者的。中華民族創(chuàng)造了燦爛的中華文明。中華文明在歷史上的東亞世界占主導地位，四方學習、汲取優(yōu)秀的中華文化，滋養(yǎng)、創(chuàng)造自己的文化，這是不爭的事實。
在歷史上的東亞世界里，其他國家對中華文明的認知，乃至維持區(qū)域間“國際關系”，前提正是對創(chuàng)造中華文明的中國有深刻的認知。文明只是紐帶，目的是實現(xiàn)這種文明的為我所用。其演繹的過程是，其一，他們認識到中華文明的優(yōu)秀與先進。其二，他們的國家和民族需要學習、汲取這種優(yōu)秀文化、文明。其三，他們在進行這種文化的學習和汲取后，創(chuàng)造并發(fā)展了屬于自己的文化。這一過程正是文化的交流融合與自主發(fā)展的過程。
端午祭正好能充分說明這一過程。端午節(jié)無可爭議地起源于中國，中國無可爭辯地是端午節(jié)的創(chuàng)造者。那種認為“端午節(jié)乃東亞世界的共同創(chuàng)造”是自欺欺人的無稽之談。事實上，是其他國家認可并學習了端午節(jié)這一傳統(tǒng)文化，在歲月的更迭中融入了本民族的文化元素，區(qū)別于我們的端午節(jié)，并成為其民族文化的一部分。這就是今天我們看到，韓國的端午祭由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展示等內容構成。而中國的端午節(jié)傳承至今，文化內涵大大減弱，大約只有吃粽子、劃龍舟、紀念屈原，甚至被許多中國人所遺忘。
端午節(jié)這一傳統(tǒng)文化當然是有國別的。韓國在學習、繼承、創(chuàng)新中實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承，變成了端午祭并申遺成功，我們在心里感到酸溜溜的同時，應思考的不僅是如何繼承和創(chuàng)新我們的端午節(jié)等傳統(tǒng)文化，更應該是，在世界文化交流日趨密切的大背景下，如何實現(xiàn)創(chuàng)造和發(fā)展屬于我們的先進文化。
文化或者文明其實有著深刻的民族屬性。只有在一定的民族、國家、制度乃至地域條件下，談論一種文化或文明才有現(xiàn)實意義，沒有一種文化或文明具有普世性。西方文明如此，中華文明也是如此。文化是有多樣性的。正如有論者指出的那樣，文化多樣性對于人類社會就如同生物多樣性對于生物界那樣必不可少。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高。強求一律，只會導致人類失去動力、僵化衰落。這一點，我們首先應當明白。
在充分尊重文化多樣性的前提下，我們其實應當深刻地認識到，文化需要在交流融合中實現(xiàn)自主發(fā)展與繁榮。我們從來不會把自己的文化或者文明強加給其他民族或者國家，其他民族或者國家也不能夠把他們的文化或文明強加給我們。但并不妨礙我們進行文化的交流融合。只不過，這是一種自愿的過程，我們也應當相互尊重，比如不能因為端午節(jié)發(fā)源于中國就認為人家的端午祭不該申遺。而在汲取和借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果的過程中，我們應變得更自覺、更堅定、更開放、更大度一些。同時，我們不能因此而忽視了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。拋棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，若此則終有一天，文化的根也會失去。
當我們既注重繼承和創(chuàng)新老祖宗創(chuàng)造的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又在與世界其他文化的交流融合中自主發(fā)展繁榮我們的現(xiàn)代文化，中華文明才會永遠綻放出璀璨奪目的光芒，中華民族才能以更加自信的心態(tài)屹立于世界民族之林。 陳家興
責任編輯：屠筱茵
