作者：徐冰
近些年來(lái)，我們常聽到“陰盛陽(yáng)衰”這個(gè)詞，它是中國(guó)人對(duì)自己社會(huì)中男女能力與性格的相對(duì)狀況所進(jìn)行的描述和評(píng)價(jià)。盡管其涉及范圍和程度需要細(xì)致地討論，但這個(gè)詞表達(dá)了人們真實(shí)的心理印象。
導(dǎo)致這種印象的原因之一是，受中國(guó)傳統(tǒng)文化中的影響，中國(guó)男人具有“陰柔”的心理特質(zhì)，而
當(dāng)他們參與剛性風(fēng)格的競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，就會(huì)在
心理上感到不適，感到無(wú)法發(fā)揮自己的潛力。內(nèi)在特質(zhì)與外在規(guī)則之間的矛盾促成了他們的心理陰影。
“陰盛陽(yáng)衰”在當(dāng)代愈發(fā)普遍，這與人們習(xí)慣的性別角色期待反差明顯
提到現(xiàn)在人們常掛在嘴邊的“陰盛陽(yáng)衰”印象，還要從上世紀(jì)80年代中國(guó)女排連續(xù)奪得世界冠軍說(shuō)起。當(dāng)時(shí)女排姑娘樹立了振興中華的典型形象，雖然同時(shí)期中國(guó)男排也取得了歷史上的最好成績(jī)，但是，人們還是發(fā)出“陰盛陽(yáng)衰”的感慨。
男排隊(duì)員代表汪嘉偉號(hào)稱“飛人”，能夠優(yōu)美地表現(xiàn)出他的天資。而女排代表郎平號(hào)稱“鐵榔頭”，能夠一錘定音地決定勝負(fù)。比較起來(lái)，郎平更具陽(yáng)剛氣質(zhì)。
此后多年，甚至直到今天，整個(gè)中國(guó)體育界都給人們留下“陰盛陽(yáng)衰”的印象。這種印象的范圍繼續(xù)擴(kuò)展，在中國(guó)社會(huì)中具有廣泛的意義。
近些年來(lái)，在許多中學(xué)、大學(xué)的班級(jí)中，以及在其他一些競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域中，人們都能發(fā)現(xiàn)，很多女孩子直率地表現(xiàn)自己，積極參與競(jìng)爭(zhēng)，而許多男孩子卻更好面子，更回避正面競(jìng)爭(zhēng)。許多男孩子在競(jìng)爭(zhēng)中輸給了女孩子，這也是真實(shí)的現(xiàn)象。
幾千年來(lái)，男強(qiáng)女弱是人類社會(huì)中的常態(tài)現(xiàn)象，因此人們也常做如是期待。可當(dāng)中國(guó)社會(huì)中的男女實(shí)際表現(xiàn)與人們期待反差很大時(shí)，“陰盛陽(yáng)衰”就越發(fā)凸顯出來(lái)。
中國(guó)男人陰柔的心理特質(zhì)的形成與傳統(tǒng)文化中“以柔克剛”的精神直接相關(guān)
那么，是什么原因打破了男女原有的對(duì)比關(guān)系呢？
其實(shí)，中國(guó)男人的衰弱表現(xiàn)與他們“陰柔”的心理特質(zhì)有關(guān)，而這種陰柔的特質(zhì)則是受中國(guó)傳統(tǒng)文化所影響的。因?yàn)�，中�?guó)男人在形成“陰柔”思想的過(guò)程中最為盡心盡力，他們也最能將這些思想內(nèi)化到自我的深層之中。
辜鴻銘先生曾經(jīng)說(shuō)，毛筆頗能表現(xiàn)中國(guó)人的精神，它的筆尖是柔的，卻能寫出雄渾的字來(lái)。儒家所提倡的性格是溫柔敦厚的，“厚”在后面支持著“柔”，所以柔而不弱、內(nèi)力十足。道家主張以柔弱勝剛強(qiáng)，將“陰柔”的思想表達(dá)得更徹底。
這些思想滲透到中國(guó)人日常心理之中。他們更愿意聽到說(shuō)書人講，面如桃花的呂布和燕青比豹頭環(huán)眼的張飛和李逵的武藝更高，羽扇綸巾的諸葛亮收服了勇猛強(qiáng)悍的孟獲。讀書人表現(xiàn)出柔和、儒雅的風(fēng)度，一般百姓也含蓄、婉轉(zhuǎn)地做面子。即使在相互角力的時(shí)候，人們也不直接發(fā)力，而是暗中迂回地使力氣，與此對(duì)應(yīng)，中國(guó)人的陰謀也出神入化。
陰謀偏重功利意味，“陰柔”則具有審美意味，二者有時(shí)相互矛盾，但是有時(shí)又相互配合。它們的區(qū)分與配合，它們配合的功效與價(jià)值，要在“柔”背后（陰）的總體中把握與判斷。而表達(dá)“陰柔”的趣味，進(jìn)行總體的考量，中國(guó)男人常常比女子機(jī)會(huì)更多，表現(xiàn)能力也更勝一籌。
當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)的“陰柔”遭遇西方的“陽(yáng)剛”的時(shí)候，自身的缺陷被凸顯出來(lái)
傳統(tǒng)中國(guó)人，特別是男人，具有“陰柔”的心理特質(zhì)，這種特質(zhì)有助于他們?cè)诋?dāng)時(shí)的條件下抒發(fā)人之常情，發(fā)揮創(chuàng)造智慧，建立和諧關(guān)系，積累物質(zhì)財(cái)富。因此，這種陰柔能夠相當(dāng)大地發(fā)揮人們的潛能，它是厚重的“陰柔”。
千百年來(lái)，陰柔的中國(guó)人與周邊原始而“陽(yáng)剛”的民族發(fā)生過(guò)沖突，也曾在武力抗衡中失敗過(guò)。但是人們并沒有對(duì)“陰柔”失去信心，相反，陰柔最終發(fā)揮厚重的力量將“陽(yáng)剛”納入自己的懷中，中國(guó)文化的范圍也不斷向外拓展。
但是，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)的“陰柔”碰到西方的“陽(yáng)剛”的時(shí)候，“陰柔”敗下陣來(lái)。因?yàn)槲鞣降摹瓣?yáng)剛”不是原始的，它促進(jìn)西方人發(fā)揮心智，建立科學(xué)，創(chuàng)造財(cái)富，征服自然，建立平等社會(huì)，而且，能夠探索心靈奧秘，發(fā)掘原創(chuàng)情感，這是厚重的“陽(yáng)剛”。
它能包容博大而細(xì)膩的情感，因此“剛”而不脆。傳教士奔走世界各地為窮人治病的故事，美國(guó)大兵為越南孩子的死而留下眼淚的電影畫面，都會(huì)使我們感到這種“陽(yáng)剛”有著深厚的情感源泉。
中國(guó)男人在骨子里不欣賞、不適應(yīng)陽(yáng)剛的方式，這與剛性的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則發(fā)生沖突
到了當(dāng)代社會(huì)，自我實(shí)現(xiàn)成為人們的理想。美國(guó)心理分析家馬斯洛發(fā)現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)的典型人物具有強(qiáng)支配和外傾的性格。他們具有相當(dāng)?shù)墓粜裕軌蚴棺晕业臐摿χ苯酉蛲獍l(fā)揮出來(lái)。馬斯洛所描述的是一些具有陽(yáng)剛特質(zhì)的人，他們的“剛”有著深層情感的支持�，F(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則是有利于剛性地發(fā)揮自我潛力的。
而許多中國(guó)男人則感到，在日常工作、學(xué)習(xí)和生活中，有攻擊性、咄咄逼人、直接發(fā)力支配別人，是他們不擅長(zhǎng)、不愿意去做的，他們也很難接
受對(duì)手以這樣的方式戰(zhàn)勝他們。就是說(shuō)，他們?cè)诠亲永锊恍蕾p、不適應(yīng)陽(yáng)剛的方式，于是他們比女同胞更感到壓抑，比女孩子耗費(fèi)更多精力冥思苦想，消耗更多的心力來(lái)調(diào)節(jié)自己的情緒。
即使在西方社會(huì)中獲得成功的中國(guó)男人也比他們同在異國(guó)的妻子、女友更思念自己的祖國(guó)。他們常會(huì)感到文化差異讓他們沒能充分發(fā)揮自己的潛力，心中常有一種情素的涌動(dòng)，尚未發(fā)出，又沉沒下去。這是“陰柔”的情素，它拖著他們的心，參與形成了他們的陰影。
“陰柔”特質(zhì)與剛性規(guī)則之間的矛盾不是短期可以解決的。中國(guó)男人需要繼續(xù)進(jìn)行自我反思，改造自己的性格。同時(shí)，這種改造不能脫離原有基礎(chǔ)，他們應(yīng)該找回原有的厚重力量。這種力量不是在個(gè)人之內(nèi)可以培養(yǎng)起來(lái)的，而需要人們相互交流、傳遞與激蕩。當(dāng)這種力量以社會(huì)的方式培養(yǎng)起來(lái)后，它就能夠參與修改規(guī)則，以利于它的發(fā)揮。
只有經(jīng)過(guò)這樣內(nèi)外契合的過(guò)程，中國(guó)男人才能走出“陰柔”的陰影。
背景知識(shí)
以柔克剛的哲學(xué)精神
中國(guó)古典文化從哲學(xué)的高度反對(duì)純剛純強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)以柔克剛。
《老子》最注重這點(diǎn)：“柔弱勝剛強(qiáng)”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”、“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”、“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”�！读凶印S帝》發(fā)揮說(shuō)：“天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰剛�！惫疟鴷盾娮彙窔埰疲骸凹儎偧儚�(qiáng)，其國(guó)必亡。”《三略·上略》也說(shuō)：“柔者德也。剛者賊也。弱者人之所助，強(qiáng)者怨之所攻�！�
以上所引片段充滿了關(guān)于剛?cè)岬臉闼剞q證法。這種“貴柔”思想的深層含義是：從長(zhǎng)遠(yuǎn)的、大戰(zhàn)略的觀點(diǎn)看，弱小的新生事物具有真正強(qiáng)大的生命力，而處于極盛時(shí)期的事物貌似強(qiáng)大，在一定條件下最終要走向腐朽沒落。
水的柔軟無(wú)以復(fù)加，而且它總是處于低下的位置，但水的沖擊力（例如洪水、波濤）則強(qiáng)大無(wú)比。按此原理，一個(gè)人只有把自己放在適當(dāng)?shù)奈恢�，要懂得平等待人，以理服人，這樣才有可能維持長(zhǎng)盛的局面。而如果倚恃一時(shí)的優(yōu)勢(shì)，處處逞強(qiáng)、驕橫跋扈，則遲早會(huì)向自己的反面轉(zhuǎn)化，招致不祥的后果。
責(zé)任編輯 原霞
