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圖：2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)的“玄奘取經(jīng)圖”，其繪制時(shí)間比《西游記》成書(shū)時(shí)間早近百年。
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核心提示
大名鼎鼎的齊天大圣孫悟空“誕生”于東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山山頂一塊仙石之中。關(guān)于它的身世原本在《西游記》中“歷歷可考”。
可是近日卻有媒體報(bào)道稱(chēng)，專(zhuān)家通過(guò)對(duì)甘肅榆林石窟中的壁畫(huà)《唐僧取經(jīng)圖》進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，壁畫(huà)中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)段文杰先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣鎖陽(yáng)城一帶，所以孫悟空應(yīng)該是甘肅人。
于是有關(guān)孫悟空的身世更顯撲朔迷離，孫悟空的形象到底來(lái)自何處，難道他真的是由一個(gè)甘肅胡人演變而來(lái)嗎？帶著些許好奇，記者采訪了著名古典小說(shuō)研究專(zhuān)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員胡小偉先生。
魯迅：原型源自中國(guó)
胡小偉研究員介紹，《西游記》成書(shū)后，雖流傳數(shù)百年，但普通讀者對(duì)于其中人物故事的來(lái)源演變一直不甚了了，活像它本來(lái)就是“石頭縫里蹦出來(lái)個(gè)孫猴子”一樣。直到魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》開(kāi)一代先河，“孫悟空”究竟是何方神圣，才作為一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題擺在桌面上。
魯迅認(rèn)為，魏晉以來(lái)，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，于是這些故事慢慢變得中國(guó)化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)來(lái)自中國(guó)民間傳說(shuō)，他舉唐朝人李公佐小說(shuō)中的怪獸———淮渦水神無(wú)支祁為證，認(rèn)為孫悟空是由此演變而來(lái)的，從而認(rèn)定孫悟空的原型來(lái)自中國(guó)本土。
胡適：猴子印度進(jìn)口
胡適對(duì)此看法不同，他說(shuō)：“我總疑心這個(gè)神通廣大的猴子不是國(guó)貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無(wú)支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”他在印度最古老的史詩(shī)《羅摩衍那》中找到一個(gè)神猴哈奴曼，認(rèn)為這才是孫悟空最早的原型。
專(zhuān)家：藏傳佛教“輸入”
胡小偉研究員在研究中發(fā)現(xiàn)，雖然以上說(shuō)法都有證據(jù)學(xué)基礎(chǔ)，但是玄奘取經(jīng)的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當(dāng)緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現(xiàn)了“井噴式”爆發(fā)。他認(rèn)為，按段文杰等文物專(zhuān)家經(jīng)常以晚明吳承恩之創(chuàng)作為據(jù)，而沒(méi)有考慮到元代已經(jīng)出現(xiàn)了《西游記》雜劇和“詩(shī)話”的事實(shí)。
胡小偉研究員指出，從《永樂(lè)大典》殘本中析出的文獻(xiàn)中，已經(jīng)有數(shù)段后世小說(shuō)《西游記》的故事，尤其是一篇朝鮮漢文文獻(xiàn)《樸通事諺解》中“車(chē)遲國(guó)斗法”中孫行者的故事非常重要。
著名文學(xué)家、翻譯家趙景深認(rèn)為，《樸通事諺解》一書(shū)“約刊于元代”。韓國(guó)翰林大學(xué)金敏鎬教授也提出此書(shū)成于元朝至正七年（1347年）。此外，去年山西稷山縣還發(fā)現(xiàn)元代的“玄奘取經(jīng)圖”壁畫(huà)。這些都證明后世《西游記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。
胡小偉研究員認(rèn)為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩(shī)及民間故事中的神猴形象有些關(guān)聯(lián)，但唐宋時(shí)期思想文化背景沒(méi)能使其發(fā)生“質(zhì)的飛躍”，《西游記》故事中驚世駭俗的內(nèi)容所以會(huì)在元代呈現(xiàn)“井噴式”爆發(fā)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的喇嘛教的輸入，以及佛道兩家論辯的背景中尋求解釋。
換句話說(shuō)，雖然孫猴子和印度神猴脫不了干系，但它是曾經(jīng)經(jīng)過(guò)藏傳佛教的“二次輸入”，才以生動(dòng)的形象活躍在讀者中間的。
鏈接
悟空原型兩種說(shuō)法
唐代高僧“釋悟空”說(shuō)釋悟空的俗家姓名叫車(chē)奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國(guó)出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自安西，回來(lái)時(shí)在西域從事翻譯和傳教活動(dòng)多年，留下了許多事跡和傳說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長(zhǎng)的流變過(guò)程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說(shuō)中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術(shù)形象。
“石磐陀”說(shuō)哈爾濱師范大學(xué)中文系教授張錦池在研究取經(jīng)故事流變過(guò)程后得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，（1）向?qū)ё饔孟囝?lèi)；（2）解決危難作用相若；（3）行者身份相同；（4）師徒間微妙關(guān)系相似；（5）石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)。
